La tercera de la parroquia 23 de Enero
El más joven de los grupos organizados del 23 de Enero envió a nuestra redacción la siguiente nota informativa y conmemorativa. el 11 de abril fue el asesinato y siembra del compatriota que les da nombre, y seis años después inauguraron una emisora de corte popular
Colectivo Alexis Vive
El Colectivo Alexis Vive, como organización de base que diariamente trabaja para la construcción de una sociedad socialista, lleva este nombre como un tributo al camarada Alexis González Revette, quien fue vilmente asesinado el 11 de abril de 2002 por la derecha fascista.
Nos preocupamos cada día en forjar el cambio de conciencia que necesita Venezuela y Latinoamérica, que sólo cambiará con la participación de la mayoría siempre excluida, única capaz de su liberación.
Por eso, estas líneas desean recordar el internacionalismo de Alexis con el pueblo de Nicaragua, su fiel convicción con la revolución. Su proyecto de vida era impulsar el socialismo.
Desde muy joven luchaba por las reivindicaciones estudiantiles, debido a que los gobiernos de cuarta república respondían a una educación clasista. Descaradamente, no era prioridad que los pobres estudiaran, ya que esa exclusión permitía mantener el mercado con mano de obra para la explotación de los capitalistas.
Alexis González fue un revolucionario que vivió y murió por sus ideas; por eso los ALEXIVIVISTAS trabajan día y noche llevando a lo más alto su memoria y conciencia.
En este mes, exactamente el 11 se conmemoró el sexto aniversario de su partida, pero “PODRÁN CORTAR LAS FLORES, PERO JAMÁS MATAR LA PRIMAVERA”. Hoy sus ideas siguen vivas.
En recuerdo de su siembra, los Alexivivistas inauguraron varios proyectos que fueron inicialmente cristalizados con mucho esfuerzo y constancia. Además, otros están en desarrollo, como son:
La panadería el Panal 2021, el cual es un medio de producción social y una escuela de formación de oficios para la comunidad, que rompe con la visión de concentración de capital y fomenta el desarrollo del Oeste de la ciudad. Permite que los miembros de la comunidad de la Zona Central Parroquia 23 de Enero puedan adquirir productos de calidad a bajo costo. Además, proporciona desayunos gratuitos a los niños y jóvenes con necesidades económicas críticas, estudiantes de las instituciones del sector, con el fin de erradicar la desnutrición que afecta el desarrollo físico y el proceso de aprendizaje; este último elemento fundamental para construir un nuevo ciudadano.
Medio de comunicación popular RADIO ARSENAL 98.1 FM (en período de prueba). Su objetivo fundamental es educar ante la desinformación y alienación que realizan los medios de comunicación masivos respondiendo a la estructura del Estado burgués que esta muriendo. También, desarrollar la conciencia del individuo basada en la participación. Sólo la educación “es un modo de aumentar la libertad para suprimir la situación de dependencia”, decía Paulo Freire.
Parque Infantil, que tenía más de 10 años sin funcionar por falta de columpios y otros elementos, que hacen felices a los niños, para combatir el ocio y tener un espacio digno para la recreación.
Alumbrado de la pasarela que fue rescatada por nosotros el año pasado, después de 17 años sin funcionar
Alumbrado de la Zona Central desde Agua Salud hasta el Liceo Robinsoniano Manuel Palacio Fajardo incluyendo los estacionamientos Todos estos logros contaron con la colaboración del alcalde metropolitano de Caracas, Juan Barreto, quien inauguró los mismos el 10 del pres
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martes, 7 de octubre de 2008
ÁCIDO Y BURUNDANGA
Clases de anatomía
El bicho ese que mientan William Ojeda es malo como periodista, pésimo como político y francamente desastroso como diseñador de campañas publicitarias. Pero no se le puede negar que cae de lo más simpático como vendedor de manuales de anatomía, biología y sus afines.
El equipo de Pueblo en Revolución, preocupado por la baja calidad de la precampaña electoral (¡cómo será cuando empiece la campaña en serio!), realizó una consulta para buscarle alternativas a la campaña de ese pobre hombre (aspirante a la alcaldía del municipio Sucre), siempre respetando su “idea” original. Los consultados nos enviaron varias opciones:
*Corazón duro, manos grandes (firma: Edwin Valero, campeón mundial de boxeo).
*En manos duras no entran caries.
*Caradura, callos en las manos.
*Boca grande, coronarias endurecidas.
*Endurecer tus manos es poco elegante pero previene los infartos. Un mensaje de crema Nívea.
*Corazón, pásame los guantes talla XL.
Pero la mejor de todas, por honesta, sincera y realista, es la que dice:
*William, mejor retírate, no tienes chance, nunca vas a ser alcalde de ninguna parte.
Adiós a la gigante descabezada
Pues sí, la quitaron del lugar que ocupaba, en Plaza Venezuela, al lado del edificio del Seniat. Estuvo ahí, maravillando a unos y mortificando a otros durante varios meses. El caso es que esta niña gigante, degollada y descuartizada, ha sido desmontada del lugar que ocupó, ahí encima de ese tubo que la sostenía justo en ese lugar. Sí, por ahí mismo, no se haga el loco. Detallazo que resultaría incluso erótico y grato a la vista, de no ser porque en el fondo del espectáculo lo que queda flotando es la conversión del sexo y de la mujer en mercancía. Según la lógica del capital el cuerpo de ustedes, compatriotas hembras, sirve sólo para comprar y vender. A eso, que se sepa, lo llaman prostitución. Que te quiten la cabeza, las piernas y los brazos: al capitalismo sólo le importa vender otras partes.
El bicho ese que mientan William Ojeda es malo como periodista, pésimo como político y francamente desastroso como diseñador de campañas publicitarias. Pero no se le puede negar que cae de lo más simpático como vendedor de manuales de anatomía, biología y sus afines.
El equipo de Pueblo en Revolución, preocupado por la baja calidad de la precampaña electoral (¡cómo será cuando empiece la campaña en serio!), realizó una consulta para buscarle alternativas a la campaña de ese pobre hombre (aspirante a la alcaldía del municipio Sucre), siempre respetando su “idea” original. Los consultados nos enviaron varias opciones:
*Corazón duro, manos grandes (firma: Edwin Valero, campeón mundial de boxeo).
*En manos duras no entran caries.
*Caradura, callos en las manos.
*Boca grande, coronarias endurecidas.
*Endurecer tus manos es poco elegante pero previene los infartos. Un mensaje de crema Nívea.
*Corazón, pásame los guantes talla XL.
Pero la mejor de todas, por honesta, sincera y realista, es la que dice:
*William, mejor retírate, no tienes chance, nunca vas a ser alcalde de ninguna parte.
Adiós a la gigante descabezada
Pues sí, la quitaron del lugar que ocupaba, en Plaza Venezuela, al lado del edificio del Seniat. Estuvo ahí, maravillando a unos y mortificando a otros durante varios meses. El caso es que esta niña gigante, degollada y descuartizada, ha sido desmontada del lugar que ocupó, ahí encima de ese tubo que la sostenía justo en ese lugar. Sí, por ahí mismo, no se haga el loco. Detallazo que resultaría incluso erótico y grato a la vista, de no ser porque en el fondo del espectáculo lo que queda flotando es la conversión del sexo y de la mujer en mercancía. Según la lógica del capital el cuerpo de ustedes, compatriotas hembras, sirve sólo para comprar y vender. A eso, que se sepa, lo llaman prostitución. Que te quiten la cabeza, las piernas y los brazos: al capitalismo sólo le importa vender otras partes.
Otra oportunidad para salvar el Paseo Anauco
Pocos lugares dentro de Caracas tienen el enorme potencial turístico, ambiental y de convivencia social del Paseo Anauco. Pero pocos también lucen tan abandonados y deteriorados, tan olvidados por el ciudadano común y por las autoridades. Docenas de proyectos se han planificado para dignificar este espacio, y ninguno ha coronado con éxito. Hoy nuevamente un grupo de personas vuelve a intentarlo, y vaya que vale la pena apostar a que ahora sí se podrá hacer algo: los responsables de la nueva gesta son activistas sociales con la mira puesta en la organización colectiva de la comunidad y en la lucha contra otro monstruo que se avecina: los intentos de privatización del paseo, la “corporativización” a manos de los tecnócratas y farsantes que hicieron posible el Sambil La Candelaria. Ojo, que por ahí jumea…
Equipo Pueblo en Revolución
No siempre estuvo así de abandonado, maloliente y rodeado de tan mala fama. El río Anauco, que bañaba tierras hoy en día pertenecientes a La Candelaria, fue por mucho tiempo el límite este de la ciudad de Caracas. Había que viajar un buen trecho desde el centro para llegar hasta aquí. En algún momento del siglo XIX, cuando el viajante llegaba a este punto atravesaba un novedoso puente (el puente República) a cuyo pie tronaba un torrente sabroso, un río de gran belleza. Hoy, bajo el puente República lo único que truena de vez en cuando son las pistolas, y lo que fluye no es agua cristalina sino un desfile de nómadas, ciudadanos a quienes el capitalismo redujo a la condición de seres de segunda o tercera categoría.
A principios de los años 80, bajo el Gobierno del expresidente Luis Herrera Campíns, unos genios de esos que no faltan en toda estructura burocrática decidieron que la quebrada que todavía medio serpenteaba por ahí fuera embaulada desde la avenida Panteón hasta la Universidad, y el cauce natural del río fue convertido en “paseo”. Esa primera etapa fue anunciada con un júbilo de esos que hacen saltar lágrimas. La segunda etapa, que comprendía el embaulamiento de la parte alta de la quebrada, no se llevó a cabo jamás. Uno no sabe si molestarse por ello o agradecerlo.
En 1999, durante la tragedia provocada por las lluvias y el deslave en las costas venezolanas, la quebrada Anauco se desbordó destrozando lo que quedaba en pie en el bendito Paseo. Los vecinos tuvieron que aplicarse a limpiar la zona para sacar el agua, el barro y los escombros. Todo lo cual es un buen punto de partida para la historia actual: lo que han hecho mal los gobiernos lo terminan componiendo los ciudadanos.
Y ahora El Monstruo…
En eso andan ahora precisamente el Consejo Comunal de la Av. México, el Colectivo Despertando Conciencia y el Corredor Centro. Grupos y vecinos aplicados a la magna tarea de lograr lo que hasta ahora no se ha podido, y además con rolitranco e contendiente en el horizonte. Sucede que en predios de La Candelaria, a escasos 300 metros del Paseo, se está construyendo hace meses, y ya casi lo inauguran, un megacentro comercial de esos que llaman Sambil. El de La Candelaria es particularmente nocivo y monstruoso porque, según es fácil verificar, si el tráfico en esa zona de Caracas ya es infernal ahora habrá que andar en helicóptero, porque estas superestructuras, mientras más grandes son sus estacionamientos más embasuran el tránsito en los alrededores.
Pero hay un detallazo más que no puede quedarse por fuera. Sucede que los niveles de repudio hacia el megaSambil son tan rotundos entre los vecinos, comerciantes y transeúntes; es tal el rechazo que ha originado esta mole de concreto armado, que los dueños del consorcio que lo hizo posible, con tal de mitigar un poco las culpas, quiere ahora meter mano en el paseo. “Hacer una inversión”, dice el lenguaje tecnocrático. Antonio Clemente, activista de los colectivos que va ya a enfrentar esta situación desde el pueblo organizado, lo llama de otra forma: “El peligro de esto es que ahora quieren privatizar el paseo. Convertirlo en la parcela de un grupo económico”. Tiene en sus manos copia del proyecto que el Sambil pretende imponer. Los vecinos también tienen el suyo. Así que la pelea viene, ni más ni menos.
En esa pelea los grupos organizados ya pegaron adelante: los días sábado 16 y domingo 17 de febrero pasados se llevó a cabo en el pasaje una ctividad denominada Gran Rescate Social y Cultural del Paseo Anauco. Para el sábado 19 y el domingo 20 está prevista otra toma similar a la anterior: habrá una Feria se la Hortaliza, grupos musicales, jornadas de vacunación, talleres de artesanía, y deportes. El 20 la actividad coronará con una Asamblea Popular, en la cual los vecinos nuevamente discutirán y tratarán de decidir las venideras acciones por el rescate del paseo. Sin burócratas ni empresarios de la construcción: sólo vecinos y activadores políticos del sector.
Entre chavistas críticos, entretanto, un chiste amargo recorre de boca en boca, a propósito del Sambil: dicen que la consigna con la cual se inaugurará el espantoso centro comercial (un verdadero atentado contra la estética de la ciudad y su derecho a las formas apacibles) ha de ser: “Patria, socialismo o muerte, ¡VENDEREMOS!”.
¿Cómo es que en tiempos de Revolución todavía el Estado otorga permisos para que proliferen estos templos del consumismo, la sifrinería y el capitalismo en su estado más corrompido y lamentable?
Un cuento largo y viejo:
algunos titulares no tan recientes
ABN, 3 de febrero 2006:
Concejal metropolitano anunció pronta recuperación del paseo Anauco
Alexander Nebreda señaló que ya fue discutido el anteproyecto de refacción de la zona con algunos miembros de la comunidad organizada, pero sólo será oficializado una vez que cuente con el aval de todos los vecinos.
El plan integral para el rescate del paseo Anauco será anunciado una vez que el anteproyecto presentado por el Cabildo Metropolitano reciba el asesoramiento de los técnicos del Fondo Intergubernamental para la Descentralización (Fides) y la aprobación de los habitantes de la parroquia La Candelaria. Resaltó que hace dos semanas se reunió con directivos de la Electricidad de Caracas (EDC) para solicitar su apoyo en cuanto a la iluminación del paseo.
_______________
Habitantes y autoridades se reunieron en mesas de trabajo
Soluciones para la comunidad adyacente al Paseo Anauco
ABN, 1º de noviembre de 2006
Habitantes y autoridades de la parroquia Candelaria instalaron cuatro mesas de trabajo en materia de turismo, seguridad, infraestructura, ambiente y salud, en las cuales se plantearon posibles soluciones para las comunidades que habitan las zonas colindantes al Paseo Anauco.
La actividad contó con la presencia del concejal metropolitano Alexander Nebreda, el diputado a la Asamblea Nacional Reynaldo García, el presidente de Fondoturismo Caracas Marco Tulio Páez, el jefe civil de la parroquia Armando Márquez, el presidente de la Junta Parroquial de La Candelaria César Azocar, la coordinadora del proyecto de recuperación del Paseo Anauco Leidy Gallarraga, diversos representantes de las Comisiones de ambiente, turismo, salud, seguridad e infraestructura del Concejo Municipal, además de la asistencia de la comunidad.
Por su parte el Concejal metropolitano apuntó que la clave para lograr la recuperación del Paseo Anauco, que se espera convertir en un boulevard artesanal, está en la articulación entre las autoridades y las comunidades organizadas.
Equipo Pueblo en Revolución
No siempre estuvo así de abandonado, maloliente y rodeado de tan mala fama. El río Anauco, que bañaba tierras hoy en día pertenecientes a La Candelaria, fue por mucho tiempo el límite este de la ciudad de Caracas. Había que viajar un buen trecho desde el centro para llegar hasta aquí. En algún momento del siglo XIX, cuando el viajante llegaba a este punto atravesaba un novedoso puente (el puente República) a cuyo pie tronaba un torrente sabroso, un río de gran belleza. Hoy, bajo el puente República lo único que truena de vez en cuando son las pistolas, y lo que fluye no es agua cristalina sino un desfile de nómadas, ciudadanos a quienes el capitalismo redujo a la condición de seres de segunda o tercera categoría.
A principios de los años 80, bajo el Gobierno del expresidente Luis Herrera Campíns, unos genios de esos que no faltan en toda estructura burocrática decidieron que la quebrada que todavía medio serpenteaba por ahí fuera embaulada desde la avenida Panteón hasta la Universidad, y el cauce natural del río fue convertido en “paseo”. Esa primera etapa fue anunciada con un júbilo de esos que hacen saltar lágrimas. La segunda etapa, que comprendía el embaulamiento de la parte alta de la quebrada, no se llevó a cabo jamás. Uno no sabe si molestarse por ello o agradecerlo.
En 1999, durante la tragedia provocada por las lluvias y el deslave en las costas venezolanas, la quebrada Anauco se desbordó destrozando lo que quedaba en pie en el bendito Paseo. Los vecinos tuvieron que aplicarse a limpiar la zona para sacar el agua, el barro y los escombros. Todo lo cual es un buen punto de partida para la historia actual: lo que han hecho mal los gobiernos lo terminan componiendo los ciudadanos.
Y ahora El Monstruo…
En eso andan ahora precisamente el Consejo Comunal de la Av. México, el Colectivo Despertando Conciencia y el Corredor Centro. Grupos y vecinos aplicados a la magna tarea de lograr lo que hasta ahora no se ha podido, y además con rolitranco e contendiente en el horizonte. Sucede que en predios de La Candelaria, a escasos 300 metros del Paseo, se está construyendo hace meses, y ya casi lo inauguran, un megacentro comercial de esos que llaman Sambil. El de La Candelaria es particularmente nocivo y monstruoso porque, según es fácil verificar, si el tráfico en esa zona de Caracas ya es infernal ahora habrá que andar en helicóptero, porque estas superestructuras, mientras más grandes son sus estacionamientos más embasuran el tránsito en los alrededores.
Pero hay un detallazo más que no puede quedarse por fuera. Sucede que los niveles de repudio hacia el megaSambil son tan rotundos entre los vecinos, comerciantes y transeúntes; es tal el rechazo que ha originado esta mole de concreto armado, que los dueños del consorcio que lo hizo posible, con tal de mitigar un poco las culpas, quiere ahora meter mano en el paseo. “Hacer una inversión”, dice el lenguaje tecnocrático. Antonio Clemente, activista de los colectivos que va ya a enfrentar esta situación desde el pueblo organizado, lo llama de otra forma: “El peligro de esto es que ahora quieren privatizar el paseo. Convertirlo en la parcela de un grupo económico”. Tiene en sus manos copia del proyecto que el Sambil pretende imponer. Los vecinos también tienen el suyo. Así que la pelea viene, ni más ni menos.
En esa pelea los grupos organizados ya pegaron adelante: los días sábado 16 y domingo 17 de febrero pasados se llevó a cabo en el pasaje una ctividad denominada Gran Rescate Social y Cultural del Paseo Anauco. Para el sábado 19 y el domingo 20 está prevista otra toma similar a la anterior: habrá una Feria se la Hortaliza, grupos musicales, jornadas de vacunación, talleres de artesanía, y deportes. El 20 la actividad coronará con una Asamblea Popular, en la cual los vecinos nuevamente discutirán y tratarán de decidir las venideras acciones por el rescate del paseo. Sin burócratas ni empresarios de la construcción: sólo vecinos y activadores políticos del sector.
Entre chavistas críticos, entretanto, un chiste amargo recorre de boca en boca, a propósito del Sambil: dicen que la consigna con la cual se inaugurará el espantoso centro comercial (un verdadero atentado contra la estética de la ciudad y su derecho a las formas apacibles) ha de ser: “Patria, socialismo o muerte, ¡VENDEREMOS!”.
¿Cómo es que en tiempos de Revolución todavía el Estado otorga permisos para que proliferen estos templos del consumismo, la sifrinería y el capitalismo en su estado más corrompido y lamentable?
Un cuento largo y viejo:
algunos titulares no tan recientes
ABN, 3 de febrero 2006:
Concejal metropolitano anunció pronta recuperación del paseo Anauco
Alexander Nebreda señaló que ya fue discutido el anteproyecto de refacción de la zona con algunos miembros de la comunidad organizada, pero sólo será oficializado una vez que cuente con el aval de todos los vecinos.
El plan integral para el rescate del paseo Anauco será anunciado una vez que el anteproyecto presentado por el Cabildo Metropolitano reciba el asesoramiento de los técnicos del Fondo Intergubernamental para la Descentralización (Fides) y la aprobación de los habitantes de la parroquia La Candelaria. Resaltó que hace dos semanas se reunió con directivos de la Electricidad de Caracas (EDC) para solicitar su apoyo en cuanto a la iluminación del paseo.
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Habitantes y autoridades se reunieron en mesas de trabajo
Soluciones para la comunidad adyacente al Paseo Anauco
ABN, 1º de noviembre de 2006
Habitantes y autoridades de la parroquia Candelaria instalaron cuatro mesas de trabajo en materia de turismo, seguridad, infraestructura, ambiente y salud, en las cuales se plantearon posibles soluciones para las comunidades que habitan las zonas colindantes al Paseo Anauco.
La actividad contó con la presencia del concejal metropolitano Alexander Nebreda, el diputado a la Asamblea Nacional Reynaldo García, el presidente de Fondoturismo Caracas Marco Tulio Páez, el jefe civil de la parroquia Armando Márquez, el presidente de la Junta Parroquial de La Candelaria César Azocar, la coordinadora del proyecto de recuperación del Paseo Anauco Leidy Gallarraga, diversos representantes de las Comisiones de ambiente, turismo, salud, seguridad e infraestructura del Concejo Municipal, además de la asistencia de la comunidad.
Por su parte el Concejal metropolitano apuntó que la clave para lograr la recuperación del Paseo Anauco, que se espera convertir en un boulevard artesanal, está en la articulación entre las autoridades y las comunidades organizadas.
Cero pataleo: vamos a debatir
Roger Bastardo
De nuevo la oposición terca le sale al paso a la propuesta de un nuevo Diseño Curricular. En octubre de 1999 con la discusión del Proyecto de Ley Orgánica de Educación o Proyecto Educativo Nacional (PEN) y el tan cacareado Decreto 1011, el cual crea la categoría de Supervisor Itinerante, es decir que le permite a cualquier persona que sea o haya sido docente ejercer funciones sin concurso, generaron tremendo lío. Las consignas esgrimidas para ese entonces eran: “No a la cubanización de la educación venezolana, “el Ministerio de Educación esta poniendo en práctica un Proyecto Educativo inspirado en el modelo cubano”; “Con mi hijo no te metas”. A todas estas ningún miembro del gremio de Educadores opositores, y dentro de ellos la Iglesia corrompida, jamás leyeron ni les interesó el trabajo que se había elaborado por consenso en las convocatorias efectuadas en los distintos escenarios donde se debatió la propuesta, como fueron el Encuentro Nacional de la Constituyente Educativa realizado en IPASMAR en diciembre de 1999, y los posteriores aportes realizados por las regiones algunos puntos de la discusión: 1) Resultados de la Validación de la versión preliminar del PEN; 2) observaciones hechas al método de exposición de la versión (La Educación que Queremos - El Currículo – La Formación Docente); 3) La Articulación del Proyecto con los postulados de la C.R.B.V.
Esta labor fue realizada por el equipo de Sistematización dirigido por el Profesor Carlos Lanz, ratificando así el interés, el debate en profundidad y sometiendo al escrutinio público las políticas promovidas por el entonces Ministerio de Educación, Cultura y Deportes frente a la campaña de desinformación y manipulación de los grupos opositores.
Posteriormente se generó una batalla mediática, marchas, encontronazos, dimes y diretes, y hoy después de ocho años pretenden nuevamente buscar excusas para bombardear la discusión del Nuevo Diseño Curricular. En una actitud de desespero, ahora que andan confrontados, divididos, la oposición nuevamente queda paralizada ante la salida magistral del presidente Chávez, quien como un balde de agua fría congeló la llama que intentaban encender al llamar a debatir en todos los escenarios posibles, todas las propuestas que salgan, para luego llamar a referéndum en el 2009.
Ahora tienen que participar y luego nos veremos las caras para ir a votar por el Nuevo Diseño Curricular. A inventarse otra, caballeros, porque este nuevo currículo tiene por obligación que ir de la mano con el Proyecto Revolucionario, con el Proyecto de País, con el Proyecto de Cambio hacia lo trascendental como debe ser en todo Proceso Revolucionario.
FRASE O CITA PARA DESTACAR EN CUADRO GRANDE:
“Ahora tienen que participar y luego nos veremos las caras para ir a votar por el Nuevo Diseño Curricular”.
De nuevo la oposición terca le sale al paso a la propuesta de un nuevo Diseño Curricular. En octubre de 1999 con la discusión del Proyecto de Ley Orgánica de Educación o Proyecto Educativo Nacional (PEN) y el tan cacareado Decreto 1011, el cual crea la categoría de Supervisor Itinerante, es decir que le permite a cualquier persona que sea o haya sido docente ejercer funciones sin concurso, generaron tremendo lío. Las consignas esgrimidas para ese entonces eran: “No a la cubanización de la educación venezolana, “el Ministerio de Educación esta poniendo en práctica un Proyecto Educativo inspirado en el modelo cubano”; “Con mi hijo no te metas”. A todas estas ningún miembro del gremio de Educadores opositores, y dentro de ellos la Iglesia corrompida, jamás leyeron ni les interesó el trabajo que se había elaborado por consenso en las convocatorias efectuadas en los distintos escenarios donde se debatió la propuesta, como fueron el Encuentro Nacional de la Constituyente Educativa realizado en IPASMAR en diciembre de 1999, y los posteriores aportes realizados por las regiones algunos puntos de la discusión: 1) Resultados de la Validación de la versión preliminar del PEN; 2) observaciones hechas al método de exposición de la versión (La Educación que Queremos - El Currículo – La Formación Docente); 3) La Articulación del Proyecto con los postulados de la C.R.B.V.
Esta labor fue realizada por el equipo de Sistematización dirigido por el Profesor Carlos Lanz, ratificando así el interés, el debate en profundidad y sometiendo al escrutinio público las políticas promovidas por el entonces Ministerio de Educación, Cultura y Deportes frente a la campaña de desinformación y manipulación de los grupos opositores.
Posteriormente se generó una batalla mediática, marchas, encontronazos, dimes y diretes, y hoy después de ocho años pretenden nuevamente buscar excusas para bombardear la discusión del Nuevo Diseño Curricular. En una actitud de desespero, ahora que andan confrontados, divididos, la oposición nuevamente queda paralizada ante la salida magistral del presidente Chávez, quien como un balde de agua fría congeló la llama que intentaban encender al llamar a debatir en todos los escenarios posibles, todas las propuestas que salgan, para luego llamar a referéndum en el 2009.
Ahora tienen que participar y luego nos veremos las caras para ir a votar por el Nuevo Diseño Curricular. A inventarse otra, caballeros, porque este nuevo currículo tiene por obligación que ir de la mano con el Proyecto Revolucionario, con el Proyecto de País, con el Proyecto de Cambio hacia lo trascendental como debe ser en todo Proceso Revolucionario.
FRASE O CITA PARA DESTACAR EN CUADRO GRANDE:
“Ahora tienen que participar y luego nos veremos las caras para ir a votar por el Nuevo Diseño Curricular”.
¿Izquierda o derecha ¿De qué lado está el chavismo?
Educar es adoctrinar y educación es politización
José Roberto Duque
Hay un revuelo otra vez entre los ricos porque el Estado dizque quiere politizar la educación. Porque aquí se va a “adoctrinar” a la juventud. Hay que ser muy gafo o mla intencionado para no captar el chiste: adoctrinar, politizar y educar es exactamente la misma vaina. La educación es, en sí misma, un acto de imposición. Decir “politizar la educación” es como decir “mojar el agua”; la educación no es otra cosa que un acto de formación política permanente por parte del Estado. Pero sobran por aquí los idiotas que creen y dicen que sólo los comunistas adoctrinan.
Eso de “educar” consiste en que el ser humano adulto, que se siente dueño de una verdad, unas reglas, una racionalidad y un ansia de continuar su obra, coge todos esos elementos y se los impone al niño. Así, sin más. Esto lo vemos como algo natural (lo cual es también obra de ese acto de poder llamado educación): usted va a un aula de clases a que un sujeto o grupo de sujetos le enseñen el mundo, le inculquen sin mayor trámite que 8 x 8 es 64, que el orden de los productos no altera el factor, que los alimentos se convierten en una masa pastosa llamada quimo, que la hipotenusa es igual a la suma del cuadrado de los catetos (¿seguro?), que Dios es un individuo blanco, de barba y ojos rubios, y que usted es un negro de mierda que debe amarlo por sobre todas las cosas, incluso por sobre la mujer del prójimo, a quien usted no debe desear por muy buena que esté, so pena de incinerarse para siempre en un lugar llamado infierno.
***
La educación está diseñada de forma tal que produce adicción y, tal como hacen los gringos, los japoneses y otros con las computadoras, hay que renovarla porque la obsolescencia está ya programada. Las cosas en la sociedad están diseñadas para que usted salga de la escuela y vaya al liceo, y de ahí a la universidad. Una vez aquí, ya de adulto, verifique, mediante un sencillo análisis de los instrumentos y criterios de evaluación, si ha cambiado algo respecto a su pobre figura y su relación con esa otra, enorme e impositiva, que es el docente, ese agente a veces encubierto y a veces descarado del Estado. El punto es: ¿de qué clase de Estado?
No existe una educación privada. “Eso” que enseñan en los planteles para ricos derechistas no es sino la prolongación de lo que enseñó hasta ahora el Estado burgués. Cuando los padres les enseñan “valores” y otras desgracias a los niños en el hogar, ¿no están reproduciendo al mismo tiempo las enseñanzas que el padre adquirió antes en otros planteles escolares? ¿O es que los padres de hoy no fueron politizados ayer según unos cánones burgueses de mierda? En las escuelas, liceos y universidades se aprende a ser explotador o esclavo. Con ese fin fue creado ese mecanismo llamado "educación". La patria bolivariana no ha logrado todavía liberarse de esas lacras: en las escuelas se sigue enseñando a los chamos a ser "líderes" o "trabajadores". Seguimos diciéndoles que la mejor novela venezolana es Doña Bárbara, que el mejor poeta es Andrés Eloy y que el padre de la Opep es Pérez Alfonzo. Adoctrinamiento puro: "el ejemplo a seguir" sigue estando lleno de referencias burguesas y adecas.
¿Duda usted que la educación es un acto de tiranía? Pues fíjese en el sistema de evaluación: si usted pone en el examen algo distinto a lo que el profe le ordena pensar, pues está raspao.
¿Usted es un ciudadano bien educado? A ver, repita conmigo y apréndaselo de memoria: La educación privada es una reproducción de los cánones impuestos por un Estado burgués, benefactor de las clases dominantes.
FRASE O CITA PARA DESTACAR EN CUADRO GRANDE:
“¿Duda usted que la educación es un acto de tiranía? Si usted pone en el examen algo distinto a lo que el profe le ordena pensar, pues está raspao.”.
José Roberto Duque
Hay un revuelo otra vez entre los ricos porque el Estado dizque quiere politizar la educación. Porque aquí se va a “adoctrinar” a la juventud. Hay que ser muy gafo o mla intencionado para no captar el chiste: adoctrinar, politizar y educar es exactamente la misma vaina. La educación es, en sí misma, un acto de imposición. Decir “politizar la educación” es como decir “mojar el agua”; la educación no es otra cosa que un acto de formación política permanente por parte del Estado. Pero sobran por aquí los idiotas que creen y dicen que sólo los comunistas adoctrinan.
Eso de “educar” consiste en que el ser humano adulto, que se siente dueño de una verdad, unas reglas, una racionalidad y un ansia de continuar su obra, coge todos esos elementos y se los impone al niño. Así, sin más. Esto lo vemos como algo natural (lo cual es también obra de ese acto de poder llamado educación): usted va a un aula de clases a que un sujeto o grupo de sujetos le enseñen el mundo, le inculquen sin mayor trámite que 8 x 8 es 64, que el orden de los productos no altera el factor, que los alimentos se convierten en una masa pastosa llamada quimo, que la hipotenusa es igual a la suma del cuadrado de los catetos (¿seguro?), que Dios es un individuo blanco, de barba y ojos rubios, y que usted es un negro de mierda que debe amarlo por sobre todas las cosas, incluso por sobre la mujer del prójimo, a quien usted no debe desear por muy buena que esté, so pena de incinerarse para siempre en un lugar llamado infierno.
***
La educación está diseñada de forma tal que produce adicción y, tal como hacen los gringos, los japoneses y otros con las computadoras, hay que renovarla porque la obsolescencia está ya programada. Las cosas en la sociedad están diseñadas para que usted salga de la escuela y vaya al liceo, y de ahí a la universidad. Una vez aquí, ya de adulto, verifique, mediante un sencillo análisis de los instrumentos y criterios de evaluación, si ha cambiado algo respecto a su pobre figura y su relación con esa otra, enorme e impositiva, que es el docente, ese agente a veces encubierto y a veces descarado del Estado. El punto es: ¿de qué clase de Estado?
No existe una educación privada. “Eso” que enseñan en los planteles para ricos derechistas no es sino la prolongación de lo que enseñó hasta ahora el Estado burgués. Cuando los padres les enseñan “valores” y otras desgracias a los niños en el hogar, ¿no están reproduciendo al mismo tiempo las enseñanzas que el padre adquirió antes en otros planteles escolares? ¿O es que los padres de hoy no fueron politizados ayer según unos cánones burgueses de mierda? En las escuelas, liceos y universidades se aprende a ser explotador o esclavo. Con ese fin fue creado ese mecanismo llamado "educación". La patria bolivariana no ha logrado todavía liberarse de esas lacras: en las escuelas se sigue enseñando a los chamos a ser "líderes" o "trabajadores". Seguimos diciéndoles que la mejor novela venezolana es Doña Bárbara, que el mejor poeta es Andrés Eloy y que el padre de la Opep es Pérez Alfonzo. Adoctrinamiento puro: "el ejemplo a seguir" sigue estando lleno de referencias burguesas y adecas.
¿Duda usted que la educación es un acto de tiranía? Pues fíjese en el sistema de evaluación: si usted pone en el examen algo distinto a lo que el profe le ordena pensar, pues está raspao.
¿Usted es un ciudadano bien educado? A ver, repita conmigo y apréndaselo de memoria: La educación privada es una reproducción de los cánones impuestos por un Estado burgués, benefactor de las clases dominantes.
FRASE O CITA PARA DESTACAR EN CUADRO GRANDE:
“¿Duda usted que la educación es un acto de tiranía? Si usted pone en el examen algo distinto a lo que el profe le ordena pensar, pues está raspao.”.
¿Izquierda o derecha ¿De qué lado está el chavismo?
¿Cuál izquierda? ¿Qué derecha endógena?
Sí, es tema que puede confundir a muchos. Uno supone que el chavismo es una expresión de la izquierda y que el enemigo está ubicado a la derecha. Pero Chávez a veces ataca a una cosa llamada ultraizquierda y a muchos les preocupa un asunto llamado “derecha endógena”. Pero el Presidente nunca o casi nunca llama al enemigo “la derecha” sino “el imperialismo”, y nunca o casi nunca se llama “izquierdista” sino socialista o revolucionario, y muchas veces “bolivariano”. ¡Qué rollo!
El primer paso para salir del enredo es entender de dónde viene eso de “izquierda” y “derecha” en política. Allá por 1789, en los inicios de la Revolución Francesa, había una Asamblea de la Convención (algo así como la Asamblea Nacional de ahora, pero con revolucionarios de verdad), que se reunía en un edificio parecido en cierta forma al palacio ese del centro de Caracas donde está el hemiciclo. Cada facción política de la Francia de entonces tenía su representación en esa Asamblea, y cada una, tal como ahora, ocupaba un lugar en ese hemiciclo. Sucede que había un grupo llamado Club de los Jacobinos, que contaba con 85 diputados de los 749 que componían la Asamblea y que ocupaban la parte más elevada de la tribuna izquierda de la Asamblea Nacional. Estos tipos eran los radicales, los comecandelas, cabezacalientes y alborotadores de entonces, así que cada vez que un bicho de esos pegaba un grito, los burgueses, acomodados y recatados decían: “Ya empezó la izquierda a joder”. Lo decían en francés, idioma en el cual la palabra “joder” suena bien bonito.
De modo que el concepto “izquierda” en política se asocia desde entonces con lo que representaban aquellos revoltosos: la voz de los pobres y desposeídos, los que luchaban y luchan por derechos, poder y justicia para el pueblo pobre. Y a la derecha, por supuesto, quedaban los ricos o jalabolas de los ricos (la palabra “jalabolas” también suena bello en francés), los moderados, los que prefieren que todo quede igualito como está, los que creen que si el mundo va mal con los adecos entonces uno vota por los copeyanos y ya.
La gente de izquierda es audaz, sensible, amante de la historia de los pueblos, enemiga de la opresión en todas sus formas; sabe lo que es la pobreza porque es o ha sido pobre y decidió luchar contra esa plaga, piensa que el mundo debe cambiar y empuja el carro en esa dirección.
La gente de derecha está conforme con el mundo porque se siente cómoda, cree que explotar a los pobres es un derecho de los ricos, que si en Haití no tienen pan pues que coman arepas, que su fortuna tiene su origen en el esfuerzo y el sudor de los de su clase, y no en la esclavitud y la humillación de las masas que le rodean. A la derecha siempre le convendrá que haya pobres, porque si no ¿quién le lavará la ropa, le manejará el carro, le podará el jardín y le construirá sus casas?
Parece suficiente con eso. Sólo queda sacar unas cuentas y ponerse serio: ¿quién se parece más a usted, Chávez o Marcel Granier? ¿Quién anda todo el tiempo llamando a los pobres a que se organicen? ¿En qué consiste el proyecto bolivariano, en darle poder a los ricos o en proponerle salidas a los pobres?Lo de la derecha endógena, la ultraizquierda y “quién está más a la izquierda de quién” lo dejamos para otro día. Porque aquí es cuando se empieza a enredar el papag
Sí, es tema que puede confundir a muchos. Uno supone que el chavismo es una expresión de la izquierda y que el enemigo está ubicado a la derecha. Pero Chávez a veces ataca a una cosa llamada ultraizquierda y a muchos les preocupa un asunto llamado “derecha endógena”. Pero el Presidente nunca o casi nunca llama al enemigo “la derecha” sino “el imperialismo”, y nunca o casi nunca se llama “izquierdista” sino socialista o revolucionario, y muchas veces “bolivariano”. ¡Qué rollo!
El primer paso para salir del enredo es entender de dónde viene eso de “izquierda” y “derecha” en política. Allá por 1789, en los inicios de la Revolución Francesa, había una Asamblea de la Convención (algo así como la Asamblea Nacional de ahora, pero con revolucionarios de verdad), que se reunía en un edificio parecido en cierta forma al palacio ese del centro de Caracas donde está el hemiciclo. Cada facción política de la Francia de entonces tenía su representación en esa Asamblea, y cada una, tal como ahora, ocupaba un lugar en ese hemiciclo. Sucede que había un grupo llamado Club de los Jacobinos, que contaba con 85 diputados de los 749 que componían la Asamblea y que ocupaban la parte más elevada de la tribuna izquierda de la Asamblea Nacional. Estos tipos eran los radicales, los comecandelas, cabezacalientes y alborotadores de entonces, así que cada vez que un bicho de esos pegaba un grito, los burgueses, acomodados y recatados decían: “Ya empezó la izquierda a joder”. Lo decían en francés, idioma en el cual la palabra “joder” suena bien bonito.
De modo que el concepto “izquierda” en política se asocia desde entonces con lo que representaban aquellos revoltosos: la voz de los pobres y desposeídos, los que luchaban y luchan por derechos, poder y justicia para el pueblo pobre. Y a la derecha, por supuesto, quedaban los ricos o jalabolas de los ricos (la palabra “jalabolas” también suena bello en francés), los moderados, los que prefieren que todo quede igualito como está, los que creen que si el mundo va mal con los adecos entonces uno vota por los copeyanos y ya.
La gente de izquierda es audaz, sensible, amante de la historia de los pueblos, enemiga de la opresión en todas sus formas; sabe lo que es la pobreza porque es o ha sido pobre y decidió luchar contra esa plaga, piensa que el mundo debe cambiar y empuja el carro en esa dirección.
La gente de derecha está conforme con el mundo porque se siente cómoda, cree que explotar a los pobres es un derecho de los ricos, que si en Haití no tienen pan pues que coman arepas, que su fortuna tiene su origen en el esfuerzo y el sudor de los de su clase, y no en la esclavitud y la humillación de las masas que le rodean. A la derecha siempre le convendrá que haya pobres, porque si no ¿quién le lavará la ropa, le manejará el carro, le podará el jardín y le construirá sus casas?
Parece suficiente con eso. Sólo queda sacar unas cuentas y ponerse serio: ¿quién se parece más a usted, Chávez o Marcel Granier? ¿Quién anda todo el tiempo llamando a los pobres a que se organicen? ¿En qué consiste el proyecto bolivariano, en darle poder a los ricos o en proponerle salidas a los pobres?Lo de la derecha endógena, la ultraizquierda y “quién está más a la izquierda de quién” lo dejamos para otro día. Porque aquí es cuando se empieza a enredar el papag
Intifada salta a las arenas del planeta
¿Manifiesto comunista rapeado
o panfleto independentista?
Dos años atrás una nota periodística sobre ellos, un par de versos tipiados y alguno que otro tema en una radio online, fueron suficiente evidencia para motivarnos a comenzar una búsqueda casi imposible por entonces: contactar a Luis Díaz y Yall'zee, integrantes del secreto mejor guardado del hip hop latinoamericano, el dúo puertorriqueño “Intifada”.
Era a mediados de 2004 y HipHop Revolución era una tímida realidad. Jugando en Google con las palabras "hiphop" y "revolución" descubrimos la entrevista que Phantomvox les realizo con motivo del lanzamiento de su primer disco, llamado al igual que el grupo con una palabra que en todo el mundo simboliza resistencia y que recuerda la lucha del pueblo palestino.
Enviamos emails, consultamos a amigos de la isla caribeña y dejamos mensajes en foros. Pero nada. Varios años después de aquel descubrimiento, y Myspace.com mediante, logramos llegar a ellos. La espera valió la pena. Intifada acababa de sacar a las calles su segundo trabajo titulado Mundo Nuevo, un disco cargado de poesía con referencias permanentes a la historia latinoamericana y beats duros, salpicados de jazz cortado a machetazos, autenticas proezas sonoras. Pocos llegaron tan lejos como ellos en el arte de combinar palabras y música en el hip hop (y no me refiero sólo al rap en español).
“El hace los beats como le da la gana y yo digo lo que se me ocurra sin problemas creativos ni ínfulas protagónicas", asegura Díaz. En el resultado queda claro que MC y productor se complementan muy bien. Ambos pertenecen a la generación musical que idolatra la era dorada del rap norteamericano (1986-1993) y "todo lo que significa su arte como ejemplo frente al Mainstream".
El contenido de las letras es un tema que no se puede obviar al hablar de Intifada. Político y poético a la vez, el arsenal lírico de Díaz se aleja de cualquier comparación posible dentro del hip hop latinoamericano. Sobre el mismo señala que "el primer disco tiene una exposición de aspectos diversos, es más internacionalista en el sentido puro, su estructura se encuadra mas en el discurso político del troskismo y en un intento de acercamiento al nacionalismo albizuista". Su afirmación puede inducir a pensar que lo suyo es el manifiesto comunista rapeado o un panfleto independentista con rima. Nada mas alejado de la realidad.
Si bien en su música aparecen citas directas de Lenin y la voz del líder puertorriqueño Pedro Albizu Campos, el rap de Luis posee una dimensión poética escasa en otros artistas del genero y en el discurso político de izquierda. De hecho, por momentos el oyente queda atrapado entre metáforas y referencias históricas de comprensión nada sencilla. Tal vez por ello, Nuevo Mundo tiene un lenguaje más claro que su antecesor: "Es un periódico latinoamericano. Se encuadra con toda la intención en el discurso latinoamericanista y suelta un poco la rigidez de la teoría marxista. Es más susceptible a la cultura política puertorriqueña aunque enfatiza demasiado en la historia. La intención es que quien le escuche no se apendeje ante lo político. Que ya esta bueno de pittiyankis, de anexionistas, traidores, panamericanistas, que le entregan la patria al billete de los ALCAhuetes de U$A".
El lugar ambivalente de Puerto Rico es materia de reflexión en varias de las letras de Intifada. Al respecto la voz del grupo nos explica: "Nuestro país es un satélite latinoamericano y a la vez un agente del imperialismo. Siempre ha sido colonia y latinoamericana. El acuerdo con Uncle Sam se está rompiendo porque la importancia militar y económica para el imperio ya no es la misma que en la Guerra Fría. Esto me huele a República Asociada, lo que significa seguir siendo colonia. La salida mas cercana esta en Orlando, Florida, no esta en nosotros mismos". Díaz, que es profesor de Historia y acaba de regresar de Cuba al contestar nuestras preguntas, afirma sobre la situación actual en su patria: "La crisis fiscal por la que atraviesa el país tiene cola y acumula encabronamiento colectivo debido a la política inmovilista, neoliberal y corrupta del absurdo Estado Libre Asociado".
Pero en las letras de Intifada no sólo hay espacio para la política local: la historia de América Latina, el saqueo y posterior abandono de Frica, la guerra en Medio Oriente, el estado cultural en el mundo tras la caída del muro, son algunos de los temas tratados con vuelo literario y conocimiento de causa.
Intifada participó en Caracas en la segunda y tercera Cumbres Internacionales de Hip Hop. El secreto mejor guardado del hip hop latinoamericano comienza a dejar de serlo.
Como la piedra arrojada por un niño palestino a un tanque de guerra israelí, está dispuesto a golpear nuestras conciencias. Prepárense.
o panfleto independentista?
Dos años atrás una nota periodística sobre ellos, un par de versos tipiados y alguno que otro tema en una radio online, fueron suficiente evidencia para motivarnos a comenzar una búsqueda casi imposible por entonces: contactar a Luis Díaz y Yall'zee, integrantes del secreto mejor guardado del hip hop latinoamericano, el dúo puertorriqueño “Intifada”.
Era a mediados de 2004 y HipHop Revolución era una tímida realidad. Jugando en Google con las palabras "hiphop" y "revolución" descubrimos la entrevista que Phantomvox les realizo con motivo del lanzamiento de su primer disco, llamado al igual que el grupo con una palabra que en todo el mundo simboliza resistencia y que recuerda la lucha del pueblo palestino.
Enviamos emails, consultamos a amigos de la isla caribeña y dejamos mensajes en foros. Pero nada. Varios años después de aquel descubrimiento, y Myspace.com mediante, logramos llegar a ellos. La espera valió la pena. Intifada acababa de sacar a las calles su segundo trabajo titulado Mundo Nuevo, un disco cargado de poesía con referencias permanentes a la historia latinoamericana y beats duros, salpicados de jazz cortado a machetazos, autenticas proezas sonoras. Pocos llegaron tan lejos como ellos en el arte de combinar palabras y música en el hip hop (y no me refiero sólo al rap en español).
“El hace los beats como le da la gana y yo digo lo que se me ocurra sin problemas creativos ni ínfulas protagónicas", asegura Díaz. En el resultado queda claro que MC y productor se complementan muy bien. Ambos pertenecen a la generación musical que idolatra la era dorada del rap norteamericano (1986-1993) y "todo lo que significa su arte como ejemplo frente al Mainstream".
El contenido de las letras es un tema que no se puede obviar al hablar de Intifada. Político y poético a la vez, el arsenal lírico de Díaz se aleja de cualquier comparación posible dentro del hip hop latinoamericano. Sobre el mismo señala que "el primer disco tiene una exposición de aspectos diversos, es más internacionalista en el sentido puro, su estructura se encuadra mas en el discurso político del troskismo y en un intento de acercamiento al nacionalismo albizuista". Su afirmación puede inducir a pensar que lo suyo es el manifiesto comunista rapeado o un panfleto independentista con rima. Nada mas alejado de la realidad.
Si bien en su música aparecen citas directas de Lenin y la voz del líder puertorriqueño Pedro Albizu Campos, el rap de Luis posee una dimensión poética escasa en otros artistas del genero y en el discurso político de izquierda. De hecho, por momentos el oyente queda atrapado entre metáforas y referencias históricas de comprensión nada sencilla. Tal vez por ello, Nuevo Mundo tiene un lenguaje más claro que su antecesor: "Es un periódico latinoamericano. Se encuadra con toda la intención en el discurso latinoamericanista y suelta un poco la rigidez de la teoría marxista. Es más susceptible a la cultura política puertorriqueña aunque enfatiza demasiado en la historia. La intención es que quien le escuche no se apendeje ante lo político. Que ya esta bueno de pittiyankis, de anexionistas, traidores, panamericanistas, que le entregan la patria al billete de los ALCAhuetes de U$A".
El lugar ambivalente de Puerto Rico es materia de reflexión en varias de las letras de Intifada. Al respecto la voz del grupo nos explica: "Nuestro país es un satélite latinoamericano y a la vez un agente del imperialismo. Siempre ha sido colonia y latinoamericana. El acuerdo con Uncle Sam se está rompiendo porque la importancia militar y económica para el imperio ya no es la misma que en la Guerra Fría. Esto me huele a República Asociada, lo que significa seguir siendo colonia. La salida mas cercana esta en Orlando, Florida, no esta en nosotros mismos". Díaz, que es profesor de Historia y acaba de regresar de Cuba al contestar nuestras preguntas, afirma sobre la situación actual en su patria: "La crisis fiscal por la que atraviesa el país tiene cola y acumula encabronamiento colectivo debido a la política inmovilista, neoliberal y corrupta del absurdo Estado Libre Asociado".
Pero en las letras de Intifada no sólo hay espacio para la política local: la historia de América Latina, el saqueo y posterior abandono de Frica, la guerra en Medio Oriente, el estado cultural en el mundo tras la caída del muro, son algunos de los temas tratados con vuelo literario y conocimiento de causa.
Intifada participó en Caracas en la segunda y tercera Cumbres Internacionales de Hip Hop. El secreto mejor guardado del hip hop latinoamericano comienza a dejar de serlo.
Como la piedra arrojada por un niño palestino a un tanque de guerra israelí, está dispuesto a golpear nuestras conciencias. Prepárense.
León Droz Blanco: 50 años de construcción y lucha Social.
Ángela González
Bajo este lema celebró sus bodas de oro uno de los escasos barrios que tiene la parroquia San Pedro, León Droz Blanco es un barrio fundado un mes después de la caída de Marcos Pérez Jiménez, un peladero chivo cuentan los vecinos que era aquel lugar.
Ocupamos el terreno con casas improvisadas, el gobierno envió a un policía que se encargara de evitar la multiplicación de los ranchos, pero al que mandaron a apagar la fiesta se quedó bailando, nos arreglamos con el señor Roso, hoy difunto, para que construyera y nos dejara construir, mientras tanto grandes empresarios soñaban con instalar en ese mismo terreno sus franquicias, y deciden arremeter contra los pobres que osamos soñar tener una casita frente al Paseo Los Próceres.
Entre arremetidas de los ricos que añoraban el terreno y defensa por parte nuestra comunidad, llegamos a 33 años, y es cuando el Metro de Caracas también interesado en el terreno y nuestro más voraz enemigo en aquel momento, es presionado por la comunidad en un acto público, a desviar el objetivo de desalojarnos.
La angustia continuaba porque no poseíamos documento de propiedad del terreno, temíamos que en cualquier momento aparecería un terrateniente ofreciendo dinero comprando las casas por lotes y desmembrando la comunidad.
Ley de Tierra Urbana y Propiedad Colectiva
Esta angustia desaparece totalmente a partir del 2002, año tres de la Revolución cuando se adelanta la regularización de la tenencia de las Tierras Urbanas, con la adjudicación de la propiedad colectiva, logramos que se nos reconociera como los únicos dueños, no solo de la parcela donde construimos nuestra casa, sino de todo el terreno, todos somos dueños de todo, ninguna persona puede vender sin consulta y aprobación de una asamblea de ciudadanos y ciudadanos.
Por esta razón el lema de nuestro 50 aniversario fue León Droz Blanco 50 años de fundación y Lucha Social.
Las bodas de Plata la celebramos con una conversa relacionada con la comunicación en Venezuela, dirigido por José Roberto Duque y Hindu Anderi, un homenaje a los fundadores del barrio, una miniteca para los jóvenes, fiesta, pintas y piñatas para los más chamos y un cierre espectacular donde entregamos reconocimientos a los personajes más emblemáticos de nuestra Comunidad.
Bajo este lema celebró sus bodas de oro uno de los escasos barrios que tiene la parroquia San Pedro, León Droz Blanco es un barrio fundado un mes después de la caída de Marcos Pérez Jiménez, un peladero chivo cuentan los vecinos que era aquel lugar.
Ocupamos el terreno con casas improvisadas, el gobierno envió a un policía que se encargara de evitar la multiplicación de los ranchos, pero al que mandaron a apagar la fiesta se quedó bailando, nos arreglamos con el señor Roso, hoy difunto, para que construyera y nos dejara construir, mientras tanto grandes empresarios soñaban con instalar en ese mismo terreno sus franquicias, y deciden arremeter contra los pobres que osamos soñar tener una casita frente al Paseo Los Próceres.
Entre arremetidas de los ricos que añoraban el terreno y defensa por parte nuestra comunidad, llegamos a 33 años, y es cuando el Metro de Caracas también interesado en el terreno y nuestro más voraz enemigo en aquel momento, es presionado por la comunidad en un acto público, a desviar el objetivo de desalojarnos.
La angustia continuaba porque no poseíamos documento de propiedad del terreno, temíamos que en cualquier momento aparecería un terrateniente ofreciendo dinero comprando las casas por lotes y desmembrando la comunidad.
Ley de Tierra Urbana y Propiedad Colectiva
Esta angustia desaparece totalmente a partir del 2002, año tres de la Revolución cuando se adelanta la regularización de la tenencia de las Tierras Urbanas, con la adjudicación de la propiedad colectiva, logramos que se nos reconociera como los únicos dueños, no solo de la parcela donde construimos nuestra casa, sino de todo el terreno, todos somos dueños de todo, ninguna persona puede vender sin consulta y aprobación de una asamblea de ciudadanos y ciudadanos.
Por esta razón el lema de nuestro 50 aniversario fue León Droz Blanco 50 años de fundación y Lucha Social.
Las bodas de Plata la celebramos con una conversa relacionada con la comunicación en Venezuela, dirigido por José Roberto Duque y Hindu Anderi, un homenaje a los fundadores del barrio, una miniteca para los jóvenes, fiesta, pintas y piñatas para los más chamos y un cierre espectacular donde entregamos reconocimientos a los personajes más emblemáticos de nuestra Comunidad.
CRÓNICAS MONTAÑERAS
Se hizo lo posible y más pero la naturaleza se opuso
Gustavo Borges
En un estrecho espacio de la improvisada casita rural de las muchas que abundan en nuestros campos, una veintena de niños descalzos jugaban y brincaban alrededor del cuerpo tendido en el suelo de un chamo de tez sombría, con todas sus extremidades sumamente hinchadas y el abdomen abultado hasta la exageración. Su nombre, Carlos Eduardo Figueredo. El muchacho había nacido con varias dolencias cardíacas; algunas ya las había superado, otras eran irreversibles. En general su aspecto delataba su deteriorada salud. Su mirada extenuada y triste era perturbadora.
Nos encontrábamos en la comunidad de Apa, en el sector El Jobito de la Zona Sur de Acevedo, estado Miranda, caserío de unas 22 familias campesinas que sobreviven al margen de los ríos Cuira, Apa y El Jobito, donde la pobreza, en algunos casos, escapa a nuestra imaginación.
Habíamos llegado montaña adentro, dejando atrás las poblaciones de Panaquire y Caucagua con su calor agobiante de sabor a mar y costas. El destino era la población de El Jobito y hacer la captación junto con galenos cubanos de los casos de problemas visuales, oftalmología, ginecología y medicina general que requirieran atención.
De inmediato, a nuestra llegada, la comunidad llamó nuestra atención a un caso en particular en Apa, a diez minutos río abajo, adonde nos dirigimos recorriendo trayectos bastante accidentados y estrechos en uno de los rústicos de la Cooperativa Cafecao, y así lograr alcanzar la humilde vivienda en lo alto de la empinada loma frente al río, donde el drama familiar descrito arriba se desarrollaba desde hacía ya un tiempo.
Después del examen médico se empezaron a tomar decisiones para el traslado del niño a una institución donde se le atendiera. Lo primero en lograrse fue el permiso de los padres para llevárnoslo. Nada fácil de por sí. Las opciones eran Altagracia de Orituco, a 30 kilómetros fuera del Parque Nacional Guatopo, o por las trochas de la montaña vía Caucagua. Por las condiciones del niño, llevarlo en los rústicos no nos pareció una buena idea y empezamos las gestiones para su traslado en ambulancia y decidir a qué institución de salud llevarlo. Mientras uno de los camaradas del equipo Cafecao se trasladaba a Caracas para buscar dónde hospitalizarlo, dos más gestionaban la ambulancia en el estado Guárico. Todos sentíamos lo apremiante de la situación.
Llevábamos dos días en este agitado trance cuando nos llego la triste noticia. El niño había muerto mientras nos movilizábamos. Sentimos todo el peso de la culpa que nos confunde con preguntas como que otra cosa más habríamos podido hacer.
La salud no es un juego y menos cuando se trata de nuestros chamos. En Venezuela se han alcanzado altos niveles de atención primaria gracias a la creación de misiones como barrio adentro, el trabajo de otras instituciones y de hombres y mujeres prácticamente anónimos, que han logrado atender a millones de compatriota a lo largo y ancho del territorio nacional salvando vidas. Aun así, en las zonas rurales de nuestro país se presentan situaciones críticas y dramáticas como las relatadas, que escapan al titánico esfuerzo que se hace en conjunto para llevar soluciones y al final, la decidía, la enfermedad y la muerte como fin último nos gana la batalla.
Cada fallecimiento de estos, en estas circunstancias, es una derrota para el proceso de cambios sociales que queremos impulsar. No puede seguir sucediendo. Así debemos entenderlo todos: comunidad, instituciones y Gobierno revolucionario.
Es contradictorio que nuestras capitales y demás zonas urbanas estén extensamente atendidas en todo lo que concierne a salud y otros servicios primarios, y que en los campos aún se tenga que vivir en una constante zozobra y lucha contra el tiempo, la pobreza, las enfermedades y la muerte, para que al final esta nos arrebate a nuestros hijos. La gobernación del estado Miranda y la alcaldía del municipio Acevedo han hecho esfuerzos por apoyar a estas comunidades, pero falta mucho aun por hacer. Lo alarmante, para finalizar, es que en la Zona Sur de Acevedo la población infantil es de unos tres mil niños de entre catorce y seis meses de nacidos. ¿No se merecen ellos una oportunidad?
Gustavo Borges
En un estrecho espacio de la improvisada casita rural de las muchas que abundan en nuestros campos, una veintena de niños descalzos jugaban y brincaban alrededor del cuerpo tendido en el suelo de un chamo de tez sombría, con todas sus extremidades sumamente hinchadas y el abdomen abultado hasta la exageración. Su nombre, Carlos Eduardo Figueredo. El muchacho había nacido con varias dolencias cardíacas; algunas ya las había superado, otras eran irreversibles. En general su aspecto delataba su deteriorada salud. Su mirada extenuada y triste era perturbadora.
Nos encontrábamos en la comunidad de Apa, en el sector El Jobito de la Zona Sur de Acevedo, estado Miranda, caserío de unas 22 familias campesinas que sobreviven al margen de los ríos Cuira, Apa y El Jobito, donde la pobreza, en algunos casos, escapa a nuestra imaginación.
Habíamos llegado montaña adentro, dejando atrás las poblaciones de Panaquire y Caucagua con su calor agobiante de sabor a mar y costas. El destino era la población de El Jobito y hacer la captación junto con galenos cubanos de los casos de problemas visuales, oftalmología, ginecología y medicina general que requirieran atención.
De inmediato, a nuestra llegada, la comunidad llamó nuestra atención a un caso en particular en Apa, a diez minutos río abajo, adonde nos dirigimos recorriendo trayectos bastante accidentados y estrechos en uno de los rústicos de la Cooperativa Cafecao, y así lograr alcanzar la humilde vivienda en lo alto de la empinada loma frente al río, donde el drama familiar descrito arriba se desarrollaba desde hacía ya un tiempo.
Después del examen médico se empezaron a tomar decisiones para el traslado del niño a una institución donde se le atendiera. Lo primero en lograrse fue el permiso de los padres para llevárnoslo. Nada fácil de por sí. Las opciones eran Altagracia de Orituco, a 30 kilómetros fuera del Parque Nacional Guatopo, o por las trochas de la montaña vía Caucagua. Por las condiciones del niño, llevarlo en los rústicos no nos pareció una buena idea y empezamos las gestiones para su traslado en ambulancia y decidir a qué institución de salud llevarlo. Mientras uno de los camaradas del equipo Cafecao se trasladaba a Caracas para buscar dónde hospitalizarlo, dos más gestionaban la ambulancia en el estado Guárico. Todos sentíamos lo apremiante de la situación.
Llevábamos dos días en este agitado trance cuando nos llego la triste noticia. El niño había muerto mientras nos movilizábamos. Sentimos todo el peso de la culpa que nos confunde con preguntas como que otra cosa más habríamos podido hacer.
La salud no es un juego y menos cuando se trata de nuestros chamos. En Venezuela se han alcanzado altos niveles de atención primaria gracias a la creación de misiones como barrio adentro, el trabajo de otras instituciones y de hombres y mujeres prácticamente anónimos, que han logrado atender a millones de compatriota a lo largo y ancho del territorio nacional salvando vidas. Aun así, en las zonas rurales de nuestro país se presentan situaciones críticas y dramáticas como las relatadas, que escapan al titánico esfuerzo que se hace en conjunto para llevar soluciones y al final, la decidía, la enfermedad y la muerte como fin último nos gana la batalla.
Cada fallecimiento de estos, en estas circunstancias, es una derrota para el proceso de cambios sociales que queremos impulsar. No puede seguir sucediendo. Así debemos entenderlo todos: comunidad, instituciones y Gobierno revolucionario.
Es contradictorio que nuestras capitales y demás zonas urbanas estén extensamente atendidas en todo lo que concierne a salud y otros servicios primarios, y que en los campos aún se tenga que vivir en una constante zozobra y lucha contra el tiempo, la pobreza, las enfermedades y la muerte, para que al final esta nos arrebate a nuestros hijos. La gobernación del estado Miranda y la alcaldía del municipio Acevedo han hecho esfuerzos por apoyar a estas comunidades, pero falta mucho aun por hacer. Lo alarmante, para finalizar, es que en la Zona Sur de Acevedo la población infantil es de unos tres mil niños de entre catorce y seis meses de nacidos. ¿No se merecen ellos una oportunidad?
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